衣：錦衣裘服(1)

在我國古籍《周禮》中，天子的衣、冠規定為「黃裳」和「玄冠」。其寓意天子受命於天，非凡人，他穿的服裝的顏色應合於「天地玄黃」之色。從色彩上看，「玄」是黑中有紅的深蘭色，代表天空；而「黃」色，是指土地之色。從此以後的天子到皇帝，時空跨越了幾千年，「玄」、「黃」色被當作正統的顏色，為歷朝歷代的官服制度相互因襲。以明黃色為主的皇帝服飾，也貫穿清代始終。但是，清代皇帝服飾的披領、箭袖和腰帶卻保留了滿民族獨特的風格。皇帝的官服基本上分為三大類，即禮服、吉服和便服。禮服包括朝服、朝冠、端罩、袞服、補服；吉服包括吉服冠、龍袍、龍褂；便服即常服，是在典制規定以外的平常之服。禮服中的朝服是皇帝在重大典禮活動時最常穿著的典制服裝。按清朝《大清會典》規定，皇帝的朝服一般「色用明黃」，祭圜丘、祈谷用蘭色，祭日用紅色，祭月用月白色。其式樣，是由上衣、下裳組成通身長袍，另配箭袖和披領。衣身、袖子、披領都綉金龍，衣身綉三十四條金龍，兩袖各袖金龍一，披領綉金龍二。根據不同的季節，皇帝的朝服又有春夏秋冬四季適用的皮、棉、夾、單、紗多種質地。朝服的形式與滿族長期的生活習慣有關。滿族先祖長期生活在無霜期短的東北，以少種植、多漁獵為主要經濟來源。「食肉、皮衣」成了他們的基本生活方式，尤其是滿洲貴族穿用的服裝多為東北特產的貂、狐、豬冽猻等毛皮縫製。為方便騎馬射箭活動自如，服裝的形式採用寬大的長袍和瘦窄的衣袖相結合。衣領處僅縫製圓領口，並配製一條可摘卸的活動衣領，稱「披領」；在兩袖口處各加一個半圓形可挽起的袖頭，因形似「馬蹄」，稱為「馬蹄袖」。滿族先祖穿寬大的長袍的腰間系一腰帶，胸前便成了存放出行小件物品的衣兜。這種設計適應狩獵生活中冬季騎射方便實用，披領保護頭頸，箭袖覆蓋手背有保暖的作用。后金時，努爾哈赤曾將這種貂皮縫製的袍子賞賜「眾家貝勒」穿用，沒有作為制度，至皇太極時，有建議確立滿族衣冠服飾。天聰六年（１６３２）皇太極在初定冠服制度中，特許「八固山諸貝勒」冬、夏俱服，在城中行走。由此便闡明「服制是立國之經。我國家以騎射為業，不能改變國初之制」。皇太極告誡群臣，吸取金朝世宗的教訓，「凡改漢衣冠者，無不一再世而亡」，左佩矢、右挾弓，就好像把左手交給了他人，「待他人割肉而後食。」特別指出，漢族衣冠不利於騎射的道理，「我朝以武功取天下，還要以武功鞏固天下」。清入關后，滿族生活環境的變化，長袍箭袖已失去實際的作用，再次議論服裝改制。清前期的幾位皇帝認為：衣冠之制關係重大，它關係到一個民族的盛衰興亡。尤其是對定鼎中原的少數民族來說，更是如此。到乾隆帝時進一步認識到，遼、金、元諸君，不循國俗，改用漢唐衣冠，致使傳之未久，趨於滅亡，深感可畏。祖宗的服飾不但沒有改變，還在不斷恢復完善，最終形成典章制度確定下來。因此，清代服飾與其他方面相比，滿族特點保存的較多。如長袍、箭袖的服裝不僅得到保留，還將其定為象徵國家最尊貴的禮服，載入清代典章制度中。在隆重的典禮上，皇帝視朝、臣屬入朝時所穿的禮服，即為朝覲之服，成為名副其實的朝服了。特別是滿族傳統服裝的箭袖，入關后雖然失去實際作用，但箭袖卻作為滿族行「君臣大禮」的行禮動作得以保留。箭袖又稱馬蹄袖，平時挽起成馬蹄形；一遇到行禮之時，敏捷地將「袖頭」翻下來，然後或行半禮或行全禮。這種禮節在清朝定都北京以後，已不限於滿族，漢族也以此為禮，以示注重守禮。因箭袖的這一特殊功能，清代的吉服、便服也都設計了箭袖。即使是平袖口的服裝，還要特意單做幾副質料較好的箭袖「套袖」，以備需要時套在平袖之上，用過之後脫下。這種靈活、方便的「套袖」還有個美好的名稱——「龍吞口」。清代官服的箭袖形式，一直保持到清朝滅亡。清代服裝在保留本民族傳統的同時，也吸收了歷代皇帝服裝的紋飾——十二章（十二章墨線圖）。十二章是十二種含義圖案：日、月、星辰（寓意普照天下）、山（高可仰，取其仁德）、龍（能興雲作雨，取其變化）、華蟲（取其文采昭著）、粉米（五穀之一，可以養人）、藻（有花紋的水草，取其有紋彩）、火（取其燃）、宗彝（為祖廟尊崇，表示不忘祖先）、黻（黑白兩色綉成弓形相背，示見善背惡）、黼（斧頭狀象徵權威）。這些紋飾象徵皇帝是大地的主宰，其權力「如天地之大，萬物涵復載之中，如日月之明，八方囿照臨之內」。宮中遇有喜慶的事，皇帝萬壽正日、皇太后萬壽聖節和元旦節令的前後三日，皇帝穿吉服。吉服又稱龍袍，上下連屬的通身袍，其形式是，右衽、箭袖、四開裾；領、袖都是石青色，衣明黃；通身綉九龍十二章，龍文分前後身各三條，兩肩各一條，里襟一條。龍紋間有五彩雲；十二章分列左肩為日，右肩為月，前身上有黼、紱，下有宗彝、藻，後身上有星辰、山、龍、華蟲，下有火、粉米；領圈前後正龍各一，左右行龍各一，左右交襟行龍各一，袖端正龍各一，下幅八寶立水。穿吉服時，外面罩衰服，掛朝珠，佩吉服帶。清代皇帝的龍袍也有裘、棉、夾、紗等多種質地，適合一年四季不同季節穿用。