理想的純情，不受時空的限制

吳宓日記，記錄了他與陳寅恪先生討論《紅樓夢》的談話。陳先生認為：「情之最上者，世無其人，懸空設想，而甘為之死，如《牡丹亭》之杜麗娘是也。與其人交識有素，而未嘗共衾枕者，次之，如寶、黛等，及中國未嫁之貞女也。又次之，則曾一度枕席，而永久紀念不忘，如司棋與潘又安，及中國之寡婦是也。又次之，則為夫婦終身而無外遇者。最下者，隨處接合，惟欲是圖而無所謂情矣。」這一段文字，轉引自劉夢溪先生大作《學術思想與人物》（頁130～131），誠堪謂「非常異議可怪之論」（何休〈公羊春秋解詁序〉），卻真的是微言大義。竊以為陳先生注意到了湯氏鑄造的愛情，已經超越了人的性格的個人特質，杜麗娘夢中所邂逅的柳夢梅，乃是杜麗娘心中的理想情人。〈尋夢〉與〈叫畫〉，是一次又一次肯定其追求與尋索；而〈驚夢〉與〈幽媾〉，則是一次又一次肯定其完美的結合，以及理想的實現。整本《牡丹亭》是一場未醒的大夢，因此，純情的理想，不會因為有具體的人物，而受時空的限制。這一夢中未醒的「情」，系「情」的理想型，遂是最純真的。自其次以下，每降一級，即多一層具體的時空制約，遂是特殊的，不再是普世的「情」了。若陳寅恪先生確實掌握了湯顯祖的想法，則毋怪《牡丹亭》的一生一旦兩位主角，大多單獨出場；即使兩人同場時，也是有主有從，頗少生旦完全平等，一句一句有來有往的對手戲。這次台北的演出，俞玖林及沈豐英，各自由汪世瑜先生與張繼青女士二位老師傳授，也輪流在其主唱的部分，發揮唱功身段。竊以為，湯顯祖理想的「純情」，不宜有時空限制，於是一個角色的單獨表演，遂是不含雜質的陳述。當然，生旦同台時的身段與**，則是傳達交融的情愫，又是配合純情的陳述了。惟有純美最能表達純情。白先勇先生堅決主張選拔青年演員擔綱，是著重「青春」二字。此中緣由，一方面是為了崑曲藝術，由已有大成就的大師，傳授青年一代，庶幾繼薪傳火，得以持續不斷；另一方面，竊以為不少宗教都以童男少女奉獻神祇，或者白先勇先生也有以童真獻祭純情為「神聖禮儀」之構想？如果由此途徑思考，這次青春版《牡丹亭》，似乎可以刪去有關李全諸節，將全劇濃縮於生旦二角的部分，則於湯氏純情的宗旨，能有所集中。郢書燕說，質之先勇，以為當否？同時，青春版連續三場，經此刪節，可以兩場演畢主要的幾齣，於劇場及觀眾，均較易措置。