偷得浮生半日閑

偷得浮生半日閑

善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即煩惱；后念離境，即菩提。——《六祖壇經》

佛說「煩惱即菩提」。《六祖壇經》中，六祖惠能將這句話做了衍生：「前念著境即煩惱，后念離境即菩提。」菩提是覺醒、開悟、智慧的意思；煩惱是迷惑、愚昧、困擾的意思。悟了是菩提，迷中是煩惱。煩惱和菩提並沒有什麼不同，都是心的作用。也就是說，如果心中有分別、執著、計較的念頭，就是煩惱；反之，雖然心仍然照常活動，照樣起作用，但是沒有自私自利的分別、執著與計較的念頭，就是智慧。

日常生活中，我們大多數人都會感到自己福德淺薄。上有老，下有小，中間還有工作的壓力，再加上生老病死，愛憎離欲，煩惱習氣非常重。於是，多數人都苦於自己的凡塵勞碌奔波，如一隻身上背著重重的殼慢慢往上爬的蝸牛。卻不知，這苦、這累皆由一己之心而生。

對於此種情況，我們切不可怨天尤人，我們應作如是觀：有了煩惱是正常的，好像打牌，如果沒有了對手，自己一個人玩也就無趣了。有了煩惱才有了解脫的可能。再試想，難道世界上的每一個人，都在這一生中都只對你說好聽的話，只做合你心意的事嗎？那樣自然是不可能的事情。一個人若徹底沒了煩惱，肯定就是立地成佛了。我等既然是凡夫俗子，自然會有煩惱。

而從身心健康來說，煩惱卻不宜過多、過重，太多的焦慮會讓人身心俱疲。所以，我們應該學會對某些問題，某些煩惱進行懸置處理。很多時候，問題的「模糊處理」要比問題表面性的「快速解決」更有意義與價值。

所謂懸置，簡單地說，就是先把它放在一邊，不去談論它的種種細節。當然，「懸置」問題，不是說不想解決問題、不去解決問題，而是基於問題複雜的內涵以及其多元的取向，採取的一種「冷解決」的審視態度，靜觀而慎思，過濾掉我們一些表面化的想法。它的終極追求是更好地更圓滿地解決問題，同時力圖在問題的解決進程中磨擦出自我解脫的辦法，以期完成自我的更新。

禪宗有這樣一則公案：

尼劉鐵磨到溈山，溈山禪師云：「老牸牛，汝來也。」

磨云：「來日五台山大會齋，和尚還去么？」

溈山放身卧，磨便出去。

尼劉鐵磨到溈山探訪溈山禪師，問溈山禪師去不去赴五台山的齋會。五台山的齋會是佛教盛事，溈山禪師自然是要去的。但是，從溈山去五台山也只有千里之遙，時間綽綽有餘，所以溈山且先午睡一會兒。

快節奏的工作與生活給人們的精神帶來了不少的壓力。但是智慧的人總能找到自我減壓的方法。如果遇到非做不可的事情，他們會自己找路走。有力量戰鬥就勇往直前，如果被逼到死路，戰與不戰都得死，此時也不必驚慌，更不用煩惱。既然非死不可，畏懼也沒有用。因此，他們隨時隨地過得輕鬆自在，即使強敵當前也不會感到恐懼。

用宗薩蔣揚欽哲仁波切的話來說就是：「當你準備好面對最壞的狀況，同時又能容許最好的狀況發生時，你會變得高貴而莊嚴。」

讀到這裡，如果你眼下有很多煩心事，而且還沒有想好解決辦法，那麼，還不如先小睡一會，暫且「偷得浮生半日閑」來。