張天翁

《香祖筆記》卷六雲，「古今傳記如《拾遺記》《東方朔外傳》之類，悉誕謾不經，然未有如《諾皋記》之妄者。一事尤可捧腹，雲天翁姓張名堅，字刺渴，漁陽人，少不羈，嘗羅得一白雀，愛而養之。夢天劉翁責怒，每欲殺之，白雀輒以報堅，堅設諸方待之，終莫能害。天翁遂下觀之，堅盛設賓主，乃竊乘天翁車，騎白龍，振策登天，天翁追之不及。堅既到天宮，易百官，杜塞北門，封白雀為上卿。劉翁失治，徘徊五嶽作災，堅患之，以劉翁為太山太守，主生死之籍。鄙倍至此，不可以欺三歲小兒，而公然筆之於書，豈病狂耶。段柯古唐之文人，何至乃爾。」案，此事便只是荒唐得好玩，是傳說與童話的特色，與經史正大相殊耳。震鈞著《庚子西行記事》中雲，「又聞某處有拳壇，其壇上但供伏魔大帝神牌，或有供鴻鈞道人者，又未幾則沿街多貼有告白，彷彿希臘神話。」夫關公與鴻鈞老祖在《三國演義》《封神傳》中豈非很好的腳色，但不堪坐壇上實司刑政，以貽害邦國，正如上古希臘用人於社煞是可怕，後來亞耳德米斯處女神止在神話中出現，原無妨其莊嚴之美，為詩人所歌詠嘆美也。我最喜歡《聊齋志異》上面的一首漁洋山人題詩，至今還背誦得來，其詞雲，姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲，料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。（案此詩亦見漁洋《蠶尾集》中。）懂得這個意思，自然便會愛讀《諾皋記》與希臘神話的故事，王君奈何自己倒忘了，對段柯古大認其真耶。中國道教的天上朝廷原還是人間的那一套，不過鍍了一點金而已，如李義山著《李賀小傳》所說，上帝修白玉樓成，找長吉去作記，可為一例，—金鑾殿還只是土木，這樓大約是以白玉代磚吧。至於這裡所記鄙倍的事，劉張二位交代天翁職位，實在也無非把人世篡奪的把戲應用到天上去罷了，論道理並沒有什麼不對。世人既承認天廷的朝見和除授，卻不信其也有史上見慣的篡奪，則正是知二五而不知一十也。《癸巳存稿》卷十三張天帝一則中亦述此事，雲此當是張道陵造作道書時議論，檢道藏書未見也。此評甚確，可以從劉張二姓上看出來，五斗米賊之氣焰亦尚存在，後世居然任為天師，可知黃巢之造廟非不應該。但是俞理初的話也只是確實到這裡為止，前面已說過奪位系取諸史上，其餘設想及白雀白龍則是傳說中現成的材料，俯拾即是，不能歸在張道陵名下，算是他的新意匠者也。同一荒唐，在神話中則可喜，在人世間便可怕，此一極簡單事，本可不煩言說，但世上知之者似正亦不多耳。