5.生存手記（一）（5）

5、半場人生

我的朋友阿瑟有一種感官主義傾向，注重日常起居的感性知覺。***平日，我們一幫一夥的朋友聚會，只要有美酒、佳肴、靚女，他定是要出席的；而我，每每總是更關心聚餐中的交談是否有意思，是否有點質量，至於美味倒居其次。

阿瑟常常嘲笑我不懂得生活，說一個\"品\"字勝過所有的交談。譬如啤酒，那第一口冰涼的麥香進入口腹之中順流而下的美妙，是任何\"精神\"無可替代的；譬如葡萄酒，他喝十年以上法國的抑或歐洲某幾個國家的，黃酒也得是古越龍山8年以上的才算起點，那種融化在口中的醇厚以及浸潤肺腑的四溢芳香，讓人品嘗到歲月與光陰的無窮曼妙。譬如美食，他偏好日餐的精緻與清淡，清淡是一種至高境界，與濃香厚重的大菜帶給人的強烈奪人的口感不同，清淡中\"素本\"的意境是和身體融合為一的。至於俊男靚女，則是視覺神經的妙境，用不著加入交談這種\"形而上\"成分。

對於葡萄酒以及日餐的愛好，我與阿瑟是相投的。但對於感官至上的價值觀我始終觀存有保留，依然認為精神活動的參與是聚餐的一個最重要的內容。

前幾天，看到嚴歌苓的一個談話，大意是，我們的傳統是非常注重感官的，面對高度的理性享受不太習慣（譬如讀書等）。她還舉例說，我們的舌頭能分辨各種各樣的質感，比如海參的質感和海蜇的質感，那種舌頭和牙齒相碰撞產生的一瞬間的感覺，我們有達的感官來區分。我們整個東方更容易沉溺於感官，而西方人則不能體會吃海參海蜇這種沒滋味食物的妙趣。

我覺得她說得非常有道理，這使我第一次從感官享受與理性享受這個角度看待問題。

當然，我並不以為這完全是東方人與西方人的差異，主要還應該算是個體的差異吧。我們中國的哲學向來有\"見物思物\"、\"見物思理\"之說，前者也即是阿瑟嚮往的見鳥說鳥、見花說花、見有形說有形；後者，也即是我嚮往的見有形思無形之太極，見一物思一物之理，見萬物思萬物之理，見形下之物，思形上之理。

我想，這大致就是我和阿瑟們在餐桌上的不同\"偏好\"。

也許是我積年的寫作習性，也許是多年的讀書生活帶給我的理性享受的慣性，我的理性享受的神經變得格外達，甚至超出了我的感官享受。那麼，我也在想，這是否意味著我作為一個感官的人的退化呢？而現實中的嘻哈阿瑟，是否早已諳熟一切、瞭然於懷，在渾然不覺之中已經抵達了\"看山還是山，看水還是水\"的更高境界呢？也未可知。

記得80年代海子曾寫：

從明天起，做一個幸福的人

喂馬，劈柴，週遊世界

從明天起，關心糧食和蔬菜

我有一所房子，面朝大海，春暖花開

這樣的蘊含精神的\"物質\"我喜歡，這樣的擁有高度的理性參與的\"感官\"我喜歡。這也是我始終不能完全陶醉於當今的物質主義幸福潮流的重要緣由。

一場人生亦如一場餐宴。倘若把感官和理性圍成一個圓的話，那麼太多太多的缺失了\"理性享受\"的感官主義人生，其實是缺失了一半享受的半場人生。

在我們身邊，越來越多的半場人生正在上演，越來越多的國人正在努力擯棄與文化相關的理性享受，輕裝前進，奔向\"錢\"方。一個不讀書的、日漸喪失理性享受的民族，將是喪失個人批判能力和創造能力的民族，將是一個愚昧淺薄的民族，這早晚成為我們國民素質的最重要的隱患！

6、生存的哲學

對於我來說，沒有比身置表面熟悉熱鬧、而在內心深處卻十分遙遠的人群里更為膽怯的了。在這樣一種人群里，我雖然依舊穿著衣服，也依舊在一處有遮攔的房間或廳堂里暢談著，但我卻感到四處無遮，臉頰上浮著不自在的甚至僵硬的微笑，心裡卻十分尷尬，說著一些自己也聽不懂的話語……越是努力與大家保持融洽，帶給別人一份溫暖或幫助，卻越是像一個可憐的異類。