7.第三十章.農耕與游牧，地理的另一面（2）

孛兒只斤·忽必烈，蒙古族，元朝的創建者。***是監國托雷第四子，元憲宗蒙哥的北弟。蒙古尊號「薛禪汗」。蒙古黃金家族的代表人物。

如同蒙古草原上的帳篷經常性的遷移時那樣，忽必烈的車隊緊跟著一個在前面引路的騎手，他手中舉著忽必烈的「戰旗」。但這面「精神之旗」卻將忽必烈引入了娛樂活動的怪圈之中，這些娛樂活動毫無意義，又永無休止。蒙古帝國將延續到下一個世紀，建立后剛經過三代人，帝國就已經迷失了方向。

1276年，蒙古大軍終於攻佔了南宋都臨安（杭州）。忽必烈汗成功地完成了成吉思汗單憑武力所無法完成的使命。為提高自己作為中國道德化身的形象，忽必烈准許大多數宋皇室成員居住在豪華的宮殿中，那裡擺放著他們慣用的各種奢侈品。為了防止宋朝廢帝將來成為反叛的中心人物，忽必烈送小皇帝去西藏學習，1296年，他在那裡出家為僧。

早在1260年，在與阿里不哥爭奪最高權力時，忽必烈採用了傳統中國年號，它是相應蒙古語的漢譯，但是1264年他又改年號為「至元」，意為「全部的開始」，稍後在1271年，在劉秉忠的建議下，他以此年號為基礎，建王朝的國號為「大元」，在《易經》中，「元」指的是「宇宙之始」或「原始力」。這樣，這個蒙古王朝就名正順地納入了中國的歷史。這個國號不僅對漢地百姓意味著一個新的開始，而且對蒙古臣民來說也標誌著一個新的開端，忽必烈已不再是成吉思汗。

日本學者岡田英弘曾提到，「蒙古帝國留給中國的最大遺產恰恰是中華民族本身」。美國蒙古學家、歷史學家傑克·威澤弗德為了研究蒙古學曾考察了13世紀蒙古人西到歐洲、南到東南亞、東到日本的戰爭路線。傑克·威澤弗德認為，蒙古人不僅統一了所有說不同漢語方的地區，而且他們還將毗連的西藏、滿洲、畏兀兒及許多小王國、部落民族與漢地合為一體。這個在蒙古人治下的新國家，其面積約是所有說漢語地區的五倍。已形成的中國主流文化當然不單是蒙古的，也不全是漢族的。忽必烈製造了一個融合物，這種文化將產生世界性的影響，其廣度和深度使人難以預料。

元朝不僅是一個統一的中華國家；同時他們對周邊的小國也施加了同樣的影響。早些時候，元明使經常爭鬥的朝鮮半島各國形成一個統一的民族國家。同樣，在元朝直接管理之外的東南亞，蒙古軍隊製造了許多新的民族，他們為越南和泰國的形成奠定了基礎。元朝之前，在今天的泰國、寮國、越南和柬埔寨地區，文化完全是印度化的，遵循的是印度式的建築風格和宗教信仰，流傳的是印度教的神話故事，蒙古軍隊與大量的中國移民在這裡創造了一種新的混合文化，即後來的「印度支那人」。傑克·威澤弗德認為，忽必烈的智慧源於他對時局的認識，憑武力是無法征服全中國的。他善於經營與管理自己的領地，事實證明，忽必烈取得了他成吉思汗通過戰爭所無法取得的成就——征服並統一了地球上人口最多的國家——中國，忽必烈認為軍事威力雖然重要，但民心同樣重要。他建造了一座漢式的都城，為自己取了漢名，創立一個傳統式的中原王朝，建立了一個漢式的政府。所以他成功地控制了傳統中國。忽必烈汗意識到他面臨的主要問題是如何經營管理好國家，與成吉思汗最初統一草原部落時遇到的況一樣，即如何把大量不同類別的人組合成一個有凝聚力的單一政治實體。成吉思汗面對的是一大群部落，而忽必烈汗面對的是人數眾多的地區。就像成吉思汗一樣，忽必烈汗必須圍繞核心種族文化特徵去建設國家，對他而，他必須要贏得漢地的民心，重建或另創各種制度，將不同類別的人統一到一起。

作為元朝開國皇帝，忽必烈即要被蒙古人認可，又努力使自己的形象即被漢地人認可。1263年，忽必烈下令為自己的家族修建宗廟。他委託大臣負責主持崇敬祖先時的傳統中國禮儀，而蒙古人一貫忌諱接觸與死有關的事物，因此，忽必烈並沒有參加這些儀式。接下來他又為自己的祖先樹立傳統中國式的碑銘。1277年，在宣告新蒙古王朝建立后，他又以中國式名號追封其祖先，建造了一座有八個房間的大廟：一間給家族的創始人——也速該·把阿禿兒和訶額侖，一間給成吉思汗，四間分別給成吉思汗的四個兒子，兩間分別給貴由汗和蒙哥汗。在家族歷史的新的正式版本中，完全承認朮赤是正統的家族成員。就像蒙哥提升他死去的父親拖雷為大汗一樣，忽必烈又授予拖雷為中國皇帝。他命令以漢人形象來描摹這些人物的肖像，以至於這些人看上去更像漢地的聖賢，而不像蒙古的騎手。