泰伯篇第八
【本篇引語】
本篇共計21章，其中著名的文句有：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善」；「任重而道遠」；「死而後已」；「民可使由之，不可使知之」；「不在其位，不謀其政」等。本篇的基本內容，涉及到孔子及其學生對堯舜禹等古代先王的評價；孔子教學方法和教育思想的進一步發揮；孔子道德思想的具體內容以及曾子在若干問題上的見解。
【原文】
8·1子曰：「泰伯(1)，其可謂至德也已矣。三(2)以天下讓，民無得而稱焉(3)。」
【註釋】
(1)泰伯：周代始祖古公亶父的長子。
(2)三：多次的意思。
(3)民無得而稱焉：百姓找不到合適的詞句來讚揚他。
【譯文】
孔子說：「泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱讚他。」
【評析】
傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有聖德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來奔喪，後來又斷髮文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時，滅了殷商，統一了天下。這一歷史事件在孔子看來，是值得津津樂道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、聖者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對他們是稱讚無比的。
【原文】
8·2子曰：「恭而無禮則勞(1)，慎而無禮則葸(2)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞(3)。君子篤(4)於親，則民興於仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)。」
【註釋】
(1)勞：辛勞，勞苦。
(2)葸：音ｘǐ，拘謹，畏懼的樣子。
(3)絞：說話尖刻，出口傷人。
(4)篤：厚待、真誠。
(5)故舊：故交，老朋友。
(6)偷：淡薄。
【譯文】
孔子說：「只是恭敬而不以禮來指導，就會徒勞無功；只是謹慎而不以禮來指導，就會畏縮拘謹；只是勇猛而不以禮來指導，就會說話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當中就會興起仁的風氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會對人冷漠無情了。」
【評析】
「恭」、「慎」、「勇」、「直」等德目不是孤立存在的，必須以「禮」作指導，只有在「禮」的指導下，這些德目的實施才能符合中庸的準則，否則就會出現「勞」、「葸」、「亂」、「絞」，就不可能達到修身養性的目的。
【原文】
8·3曾子有疾，召門弟子曰：「啟(1)予足！啟予手！詩云(2)：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免(3)夫，小子(4)！」
【註釋】
(1)啟：開啟，曾子讓學生掀開被子看自己的手腳。
(2)詩云：以下三句引自《詩經·小雅·小旻》篇。
(3)免：指身體免於損傷。
(4)小子：對弟子的稱呼。
【譯文】
曾子有病，把他的學生召集到身邊來，說道：「看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）！《詩經》上說：『小心謹慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。』從今以後，我知道我的身體是不再會受到損傷了，弟子們！」
【評析】
曾子借用《詩經》里的三句，來說明自己一生謹慎小心，避免損傷身體，能夠對父母盡孝。據《孝經》記載，孔子曾對曾參說過：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」就是說，一個孝子，應當極其愛護父母給予自己的身體，包括頭髮和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾子在臨死前要他的學生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，是一生遵守孝道的。可見，孝在儒家的道德規範當中是多麼重要。
【原文】
8·4曾子有疾，孟敬子(1)問(2)之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌(3)，斯遠暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠鄙倍(7)矣。籩豆之事(8)，則有司(9)存。」
【註釋】
(1)孟敬子：即魯國大夫孟孫捷。
(2)問：探望、探視。
(3)動容貌：使自己的內心感情表現於面容。
(4)暴慢：粗暴、放肆。
(5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴肅。
(6)出辭氣：出言，說話。指注意說話的言辭和口氣。
(7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。
(8)籩豆之事：籩（音ｂｉāｎ）和豆都是古代祭祀和典禮中的用具。
(9)有司：指主管某一方面事務的官吏，這裡指主管祭祀、禮儀事務的官吏。
【譯文】
曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說：「鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應當重視的道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經，這樣就接近於誠信；使自己說話的言辭和語氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至於祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。」
【評析】
曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態度，所以他說：「人之將死，其言也善。」這一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時也告訴孟敬子，作為君子應當重視的三個方面。這些道理現在看起來，還是很有意義的。對於個人的道德修養與和諧的人際關係有重要的借鑒價值。
【原文】
8·5曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛；犯而為校(1)——昔者吾友(2)嘗從事於斯矣。」
【註釋】
(1)校：音ｊｉàｏ，同較，計較。
(2)吾友：我的朋友。舊註上一般都認為這裡指顏淵。
【譯文】
曾子說：「自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒學問一樣；知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較——從前我的朋友就這樣做過了。」
【評析】
曾子在這裡所說的話，完全秉承了孔子的思想學說。「問於不能」，「問於寡」等都表明在學習上的謙遜態度。沒有知識、沒有才能的人並不是一錢不值的，在他們身上總有值得你學習的地方。所以，在學習上，即要向有知識、有才能的人學習，又要向少知識、少才能的人學習。其次，曾子還提出「有若無」、「實若虛」的說法，希望人們始終保持謙虛不自滿的態度。第三，曾子說「犯而不校」，表現出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學習的。
【原文】8·6曾子說：「可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」
【註釋】
(1)托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。託孤，受君主臨終前的囑託輔佐幼君。
(2)寄百里之命：寄，寄託、委託。百里之命，指掌握國家政權和命運。
【譯文】
曾子說：「可以把年幼的君主託付給他，可以把國家的政權託付給他，面臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！」
【評析】
孔子所培養的就是有道德、有知識、有才幹的人，他可以受命輔佐幼君，可以執掌國家政權，這樣的人在生死關頭決不動搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。
【原文】
8·7曾子曰：「士不可以不弘毅(1)，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
【註釋】
(1)弘毅：弘，廣大。毅，強毅。
【譯文】
曾子說：「士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮鬥終身，死而後已，難道路程還不遙遠嗎？」
【原文】
8·8子曰：「興(1)於詩，立於禮，成於樂。」
【註釋】
(1)興：開始。
【譯文】
孔子說：「（人的修養）開始於學《詩》，自立於學禮，完成於學樂。」
【評析】
本章里孔子提出了他從事教育的三方面內容：詩、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。它要求學生不僅要講個人的修養，而且要有全面、廣泛的知識和技能。
【原文】
8·9子曰：「民可使由之，不可使知之。」
【譯文】
孔子說：「對於老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什麼要這樣做。」
【評析】
孔子思想上有「愛民」的內容，但這有前提。他愛的是「順民」，不是「亂民」。本章里他提出的「民可使由之，不可使知之」的觀點，就表明了他的「愚民」思想，當然，愚民與愛民並不是互相矛盾的。另有人認為，對此句應作如下解釋：「民可，使由之；不可，使知之。」即百姓認可，就讓他們照著去做；百姓不認可，就給他們說明道理。持這種觀點的人認為這是孔子倡行樸素民主政治的嘗試。但大多數學者認為這樣斷句，不符合古漢語的語法；這樣理解，拔高了孔子的思想水平，使古人現代化了，也與《論語》一書所反映的孔子思想不符。
【原文】
8·10子曰：「好勇疾(1)貧，亂也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也。」
【註釋】
(1)疾：恨、憎恨。
(2)不仁：不符合仁德的人或事。
(3)已甚：已，太。已甚，即太過份。
【譯文】
孔子說：「喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會犯上作亂。對於不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會出亂子。」
【評析】
本章與上一章有關聯。在孔子看來，老百姓如果不甘心居於自己窮困的地位，他們就會起來造反，這就不利於社會的安定，而對於那些不仁的人逼迫得太厲害，也會惹出禍端。所以，最好的辦法就是「民可使由之，不可使知之」，培養人們的「仁德」。
【原文】
8·11子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
【譯文】
孔子說：「（一個在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了。」
【原文】
8·12子曰：「三年學，不至於谷(1)，不易得也。」
【註釋】
(1)谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這裡用「谷」字代表做官。不至於谷，即做不了官。
【譯文】
孔子說：「學了三年，還做不了官的，是不易找到的。」
【評析】
孔子辦教育的主要目的，是培養治國安邦的人才，古時一般學習三年為一個階段，此後便可做官。對本章另有一種解釋，認為「學了三年還達不到善的人，是很少的」。讀者可以根據自己的理解來閱讀本章。
【原文】
8·13子曰：「篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(1)，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
【註釋】
(1)見：音ｘｉàｎ，同現。
【譯文】
孔子說：「堅定信念並努力學習，誓死守衛並完善治國與為人的大道。不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。」
【評析】
這是孔子給弟子們傳授的為官之道。「天下有道則見，無道則隱」；「用之則行，舍之則藏」，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應當把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯繫在一起，這才是為官的基點。
【原文】
8·14子曰：「不在其位，不謀其政。
【譯文】
孔子說：「不在那個職位上，就不考慮那職位上的事。」
【評析】
「不在其位，不謀其政」涉及到儒家所謂的「名分」問題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認為是「違禮」之舉。「不在其位，不謀其政」也就是要「安分守己」。這在春秋末年為維護社會穩定，抑制百姓「犯上作亂」起到過重要作用，但對後世則有一定的不良影響，尤其對民眾不關心政治，安分守禮的心態起到誘導作用。應當說，這是消極的。
【原文】
8·15子曰：「師摯之始(1)，《關睢》之亂(2)，洋洋乎盈耳哉！」
【註釋】
(1)師摯之始：師摯是魯國的太師。「始」是樂曲的開端，即序曲。古代奏樂，開端叫「升歌」，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這裡說是「師摯之始」。
(2)《關睢》之亂：「始」是樂曲的開端，「亂」是樂曲的終了。「亂」是合奏樂。此時奏《關睢》樂章，所以叫「《關睢》之亂」。
【譯文】
孔子說：「從太師摯演奏的序曲開始，到最後演奏《關睢》的結尾，豐富而優美的音樂在我耳邊回蕩。」
【原文】
8·16子曰：「狂(1)而不直，侗(2)而不願(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣。」
【註釋】
(1)狂：急躁、急進。
(2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚無知。
(3)願：謹慎、小心、樸實。
(4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠懇的樣子。
【譯文】
孔子說：「狂妄而不正直，無知而不謹慎，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什麼會是這個樣子。」
【評析】
「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信」都不是好的道德品質，孔子對此十分反感。這是因為，這幾種品質不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導的「溫、良、恭、儉、讓」和「仁、義、禮、智、信」的要求。所以孔子說：我真不知道有人會這樣。
【原文】
8·17子曰：「學如不及，猶恐失之。」
【譯文】
孔子說：「學習知識就像追趕不上那樣，又會擔心丟掉什麼。」
【評析】
本章是講學習態度的問題。孔子自己對學習知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。這「學如不及，猶恐失之」，其實就是「學而不厭」一句最好的註腳。
【原文】
8·18子曰：「巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不與(3)焉！」
【註釋】
(1)巍巍：崇高、高大的樣子。
(2)舜禹：舜是傳說中的聖君明主。禹是夏朝的第一個國君。傳說古時代，堯禪位給舜，舜後來又禪位給禹。
(3)與：參與、相關的意思。
【譯文】
孔子說：「多麼崇高啊！舜和禹得到天下，不是奪過來的。」
【評析】
這裡孔子所講的話，應該有所指。當時社會混亂，政局動蕩，弒君、纂位者屢見不鮮。孔子讚頌傳說時代的「舜、禹」，表明對古時禪讓制的認同，他借稱頌舜禹，抨擊現實中的這些問題。
【原文】
8·19子曰：「大哉堯(1)之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則(2)之。蕩蕩(3)乎，民無能名(4)焉。巍巍乎其有成功也，煥(5)乎其有文章！」
【註釋】
(1)堯：中國古代傳說中的聖君。
(2)則：效法、為準。
(3)蕩蕩：廣大的樣子。
(4)名：形容、稱說、稱讚。
(5)煥：光輝。
【譯文】孔子說：「真偉大啊！堯這樣的君主。多麼崇高啊！只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多麼廣大啊，百姓們真不知道該用什麼語言來表達對它的稱讚。他的功績多麼崇高，他制定的禮儀制度多麼光輝啊！」
【評析】
堯是中國傳說時代的聖君。孔子在這裡用極美好的語言稱讚堯，尤其對他的禮儀制度愈加讚美，表達了他對古代先王的崇敬心情。
【原文】
8·20舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：「予有亂臣十人(2)。」孔子曰：「才難，不其然乎？唐虞之際(3)，於斯(4)為盛，有婦人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。」
【註釋】
(1)舜有臣五人：傳說是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。
(2)亂臣：據《說文》：「亂，治也。」此處所說的「亂臣」，應為「治國之臣」。
(3)唐虞之際：傳說堯在位的時代叫唐，舜在位的時代叫虞。
(4)斯：指周武王時期。
(5)有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。
(6)三分天下有其二：《逸周書·程典篇》說：「文王令九州之侯，奉勤於商」。相傳當時分九州，文王得六州，是三分之二。
【譯文】
舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說過：「我有十個幫助我治理國家的臣子。」孔子說：「人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個時期，人才是最盛了。但十個大臣當中有一個是婦女，實際上只有九個人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了。」
【評析】
這段當中，孔子提出了一個重要問題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國家就可以得到治理，天下就可以太平。當然，這並不就證明孔子的「英雄史觀」，因為在歷史發展過程中，傑出人物的確發揮了不可低估的巨大作用，這與人民群眾的作用，都應該是不可忽視的。
【原文】
8·21子曰：「禹，吾無間(1)然矣。菲(2)飲食而致(3)孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宮室而儘力乎溝洫(6)。禹，吾無間然矣。」
【註釋】
(1)間：空隙的意思。此處用作動詞。
(2)菲：菲薄，不豐厚。
(3)致：致力、努力。
(4)黻冕：音ｆǔｍｉǎｎ，祭祀時穿的禮服叫黻；祭祀時戴的帽子叫冕。
(5)卑：低矮。
(6)溝洫：洫，音ｘù，溝渠。
【譯文】
孔子說：「對於禹，我沒有什麼可以挑剔的了；他的飲食很簡單而儘力去孝敬鬼神；他平時穿的衣服很簡樸，而祭祀時盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力於修治水利事宜。對於禹，我確實沒有什麼挑剔的了。」
【評析】
以上這幾章，孔子對於堯、舜、禹給予高度評價，認為在他們的時代，一切都很完善，為君者生活簡樸，孝敬鬼神，是執政者的榜樣，而當今不少人拚命追逐權力、地位和財富，而把人民的生活和國家的富強放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統治者提出警告。